التصنيف: غرد بالعربي (المجلة الادبية)

أحمد لطفى السيد

بقلم: حسين السيد
بعد أيام قلائل تمر علينا ذكرى ميلاد أستاذ الجيل أحمد لطفى السيد، الذى ولد فى الخامس عشر من يونيو عام 1872 فى قرية برقين بمركز السنبلاوين.
والمتتبع لسيرة لطفى السيد لا يكاد يظفر بكتاب من تأليفه، إنما أغلب أعماله ترجع إلى أنها تجميع للمقالات التى كتبها فى صحيفة “الجريدة”؛ حيث قام إسماعيل مظهر، زوج أخته، بجمع بعضٍ من هذه المقالات فى صورة منتخبات، ونشرها فى جزءين صدرا عام 1937، وكذلك أخرج كتاب “تأملات فى الفلسفة والأدب والسياسة والاجتماع”. وينصب اهتمامه على ترجمة بعض كتب أرسطو، فترجم: “الأخلاق إلى نيوقوماخوس” عام 1924، و”الكون والفساد” عام 1932، و”الطبيعة” عام 1935، و”السياسة” عام 1947.
والسبب فى اهتمام لطفى السيد بالترجمة بدلا من التأليف إنما يعود إلى رغبته فى تنوير الأمة وتثقيفها بكل أنواع المعرفة من الأمم التى سبقتنا إلى الرقى، بدلا من المغامرة والعجلة بالتأليف الذى يضطر فيه المرء أحيانا إلى الانحياز إلى طريق دون آخر يصبح ملتزما به، ولكن سرعان ما يتبين أنه لم يكن إلا مجرد اختيار عشوائى.
أما اقتصاره على ترجمة أرسطو فذلك راجع إلى أنه يميل بطبعه إلى الفلسفة والمنطق، وأرسطو هو الرائد فى هذا المجال، وهذا ما أشار إليه فى قصة حياته، فقال: نشأت من الصغر ميالا إلى العلوم المنطقية والفلسفية، وقد لفت نظرى فى أرسطو أنه أول من ابتدع علم المنطق، وأكبر مؤلف له أثر خالد فى العلوم والآداب، ولما كنت مديرا لدار الكتب المصرية تحدثت مع بعض أصدقائى فى وجوب تأسيس نهضتنا العلمية على الترجمة قبل التأليف كما حدث فى النهضة الأوروبية؛ فقد عمد رجال هذه النهضة إلى درس فلسفة أرسطو على نصوصها الأصلية، فكانت مفتاحًا للتفكير العصرى الذى أخرج كثيرًا من المذاهب الفلسفية الحديثة.
ولما كانت الفلسفة العربية قد قامت على فلسفة أرسطو، فلا جرم أن آراءه ومذهبه أشد المذاهب اتفاقًا مع مألوفاتنا الحالية، والطريق الأقرب إلى نقل العلم في بلادنا وتأقلمه فيها؛ رجاءَ أن ينتج فى النهضة الشرقية مثل ما أنتج فى النهضة الغربية.
وفى الحق إن أرسطو لم يكن كغيره معلمًا فى نوع خاص من العلوم دون سواه، بل هو معلم فى الفلسفة، معلم فى السياسة والاجتماع، فهو كما لقبه العرب بحق “المعلم الأول” على الإطلاق، وكما وصفه دانتى فى جحيمه “معلم الذين يعلمون”.
وهو ما جعل الدكتور محمد كامل حسين يعقد مقارنة بين الاثنين، أرسطو ولطفى السيد، فى مقاله “أحمد لطفى السيد والدعوة إلى أرسطو” بمجلة الكاتب المصرى، فرأى أن كليهما معلم، وهما شديدا العناية بالكليات عناية فائقة، كما أنهما مرهفا الحس من ناحية المنطق البحث يدرك الخطأ فى التفكير بطبيعته الصافية، وينقص كل منهما العناية بالتفاصيل والطريقة التحليلية وإدراك ما للمنطق من حدود كثيرا ما تقصر به عن إدراك الحقائق العلمية..
وتعد مدرسة لطفى السيد امتدادا لمدرسة الإمام محمد عبده، فى إيجابيتها وصراحتها واعتدالها وخاصة فى ذلك الطور الأخير من حياة الإمام، وفى اعتناقها لسنة الإصلاح والتطور والابتعاد عن العنف والثورة، وإن ارتدت إلى العمل السياسى الذى كفر الشيخ به وابتعد عنه.
تولى لطفى السيد رئاسة تحرير صحيفة “الجريدة” التى أصدرها حزب الأمة فى مارس 1907، بقيادة محمود باشا سليمان، وحسن باشا عبد الرازق الكبير، وكانت لسان حال الأعيان المصريين. وحملت الجريدة كما هو معروف لواء الدعوة إلى “المصرية”، ومعارضة الاتجاه إلى تركيا، إلى أن توقفت عن الصدور فى نهاية سبتمبر 1914. وقال لطفى السيد فى افتتاحية العدد الأول: “ما الجريدة إلا صحيفة مصرية، شعارها الاعتدال الصريح، ومراميها إرشاد الأمة المصرية إلى أسباب الرقى الصحيح، والحض على الأخذ بها، وإخلاص النصح للحكومة والأمة بتبيين ما هو خير وأولى، تنقد أعمال الأفراد وأعمال الحكومة بحرية تامة، أساسها حسن الظن من غير تعرض للموظفين والأفراد فى أشخاصهم وأعمالهم التى لا مساس لها بجسم الكل الذى لا ينقسم، وهو الأمة”.
وأرجع يحيى حقى الهالة التى حول اسم لطفى السيد، فهو أستاذ الجيل، رغم أنه لم تكن له مؤلفات مثل طه حسين أو هيكل أو العقاد مثلا، أرجع ذلك إلى أفكاره وآرائه ومبادئه التى غرسها فى الجيل الذى تلاه، فقد تتلمذ على يديه هيكل، وانظر أثره فيه بكتابه “مذكرات فى السياسة المصرية” فى بداية الجزء الأول، وجعله على نوافذ واسعة ليطل منها على الفكر الأوروبى فى مجالات الفلسفة والاجتماع والأدب. كما كان من الداعمين والمساندين لطه حسين، ويكفى أنه استقال من إدارة الجامعة مارس 1932 احتجاجا على نقله وهو عميد لكلية الآداب إلى وزارة المعارف بغير إرادته وإرادة الجامعة. وغير أفكاره التى بثها على صفحات الجريدة، وقال يحيى حقى وقد سئل عن سبب المكانة الرفيعة التى احتلها لطفى السيد: إنه أسس مدرسة ثقافية مصرية صميمة، مدرسة من الأفراد لا الكتب، هكذا فعل سقراط والأفغانى، يكفيه أن نبتت فى أرضه أزهار مثل هيكل وطه حسين، وأنه ظل دائما يلمع وسط غبار مثار من التململ والاستنقاص والرثاء المهين للنفس، رمزا للتفاؤل الشديد بأصالة هذا الوطن ومستقبله وشبابه.
لطفى السيد حصل على ليسانس الحقوق سنة 1894، وعين مدير لدار الكتب سنة 1915، وفى 1925 عين مديرا للجامعة المصرية، فوزيرا للمعارف سنة 1928، وفى 1945 عين رئيسا لمجمع اللغة العربية حتى وفاته فى الخامس من مارس 1963، وقد تخطى 91 عاما.
وصفه العقاد فى كتابه “رجال عرفتهم” بأنه فى فكرته “أفلاطونيا”، يقصد أنه عاش لأمته لا لمصلحته الخاصة، فقال العقاد موضحا المقصود من الأفلاطونية :”ومن معانيها، وهو أقرب إلى ما نعنيه في هذا المقال، أن الرجل العام ينبغى أن يعيش للمصلحة العامة تطوعًا وحسبة بغير جزاء، وألا يشتغل بخاصة أموره “الشخصية”؛ لأن الدولة التى يتجرد لخدمتها هى التى تتكفل له بكل وسائل التفرغ لتلك الخدمة، وليس له بعد ذلك حق فى وقته الخاص لغير القيام بحقوقها”.
لكن هذا لا يعنى أنه كان مثاليا بل أخطاء قد تكون جسيمة، سأتعرض لها فى مقال آخر عنه.

حافظ محمود يكشف سرا عن مى زيادة

بقلم: حسين السيد

قليلة هى المصادر التى حدثتنا عن السبب الحقيقى لرحيل إلياس زيادة والد الآنسة مى زيادة من لبنان إلى مصر، لكن قرأت فى الأيام الماضية للصحفى الكبير حافظ محمود، أن هذا يرجع إلى أن شابا من شباب بلدتها بلبنان قد أخلف وعده لها بالزواج، وكانت تحبه حب الطفولة، فخشى عليها والدها من أن قلبها الصغير لا يتحمل مثل هذه الصدمة، فجاء بها إلى مصر ليجعلها تنسى هذا الشاب، وقد أشار حافظ محمود إلى أن هذا كان سرا لم يتعرض له كل الذين كتبوا الكتب والمقالات عن حياة مى.
وهذا السر الذى اكتشفه حافظ محمود ليدعونا إلى العجب والدهشة؛ إذ كيف اكتشف هذا السر وقد أخطأ هو فى تاريخَىْ ولادتها ووفاتها؛ حيث قال:”وقد أقامت تعانى فى القهر حتى ماتت مهجورة منسية فى سنة 1949م بعد أن كانت حديث الناس منذ ولدت فى سنة 1898م”، والمعلوم أن ميا ولدت فى 11 فبراير عام 1886، وتوفيت 19 أكتوبر سنة 1941 عن خمسة وخمسين عاما تقريبا.
ومع هذا، أجد نفسى أميل إلى ما ذهب إليه شيخ الصحفيين حافظ محمود وهو من الصحفيين الأوائل الذين أسسوا نقابة الصحفيين، وكان العضو رقم واحد بها، وربما تكون هذه الحادثة هى التى أثرت فى عقل مى زيادة ونفسيتها؛ حيث إنها لم ترتح إلى فكرة الزواج، ونفرت منها نفورا تاما، وأبدت الرغبة فى أن تعيش حرة طليقة، لا عليها من قيود أو التزامات، ربما يكون هذا صحيحا.
كما أنى أستبعد أن وفاة جبران أثرت فى صحتها وتوازنها وتغير صفو حياتها كما ذهب بعض من أرخوا وتعرضوا لسيرة حياتها كفتحى رضوان مثلا فى كتابه “عصر ورجال”، إنما ما أراه صحيحا هو تأثرها بوفاة أقرب الناس إليها وهو والدها إلياس زيادة؛ حيث توفى عام 1929 وكان السند وحائط الصد الأول والداعم لها، ولم تفق من صدمة الوالد حتى تلقت صدمة أخرى هى وفاة أمها فى مارس 1932، فكانت وفاتها الشوكة التى قصمت ظهرها، ولا شك أن أى امرأة بمثل هذه الحالة، من فقدان الأب والأم معا، وليس لها أخ أو أخت، يجعلها تعانى فى حياتها، فالوحدة ألم مرير لا يكابده إلا من ذاق الفقدان، وكم رأيت فى حياتى من رجال فقدوا آباءهم وأمهاتهم وقد أصابتهم الأمراض النفسية، ومنهم من تغلب عليها وعاش سليما ومنهم من استسلم لها وعانى فى حياته.
ورغم هذا، فإن ميًّا تعرضت لمؤامرة من أقاربها، وأدخلوها مستشفى الأمراض النفسية “العصفورية”، وقالت عن هذا: “باسم الحياة ألقانى الأقارب فى دار المجانين.. أحتضر على مهل وأموت شايئا فشيئا”.
لا أصدق أن حبا نشأ بين مى وجبران، فلم يكن جبران يهتم بالحب، وإلا فما المانع من أن يطلب يدها للزواج وهما على ديانة واحدة وأديبان ومن بلد واحد، ولم يكن ينقص مى المال، ما المانع إذن فى عدم زواجهما وقد استمرت رسائلهما إلى عقدين تقريبا؟ وأعتقد أن رسائل جبران إلى مى ما هى إلا تطهير لنفسه من الآثام التى وقع بها، فقد طارح أكثر من سيدة الغرام، وأراد أن يحافظ على صورته أمام مى، فلم يكن بالبرىء الخامل الذى يجهل النساء، وإنما له علاقات متعددة مع أكثر من امرأة، فكان مع مى رجلا آخر غير الرجل الذى يعيشه، كما أن مى لامته فى روايته “الأجنحة المتكسرة”، وقالت له فى رسالة أرسلتها إليه فى 12 مايو 1912: “إننا لا نتفق فى موضوع الزواج يا جبران.. وهل يصح لكل امرأة لم تجد فى الزواج السعادة التى حلمت بها، وهى فتاة أن تختار لها صديقا غير زوجها، وأن تجتمع بذلك على غير معرفة من أهلها، حتى إن كان القصد من اجتماعها الصلاة عند فتى الأجيال المصلوب”.
كما أنى لا أصدق ما كتبه الأديب واسينى الأعرج من أن ميا كانت تحب ابن عمها جوزيف زيادة، ولى وقفة مع كتابه “ليالى إيزيس كوبيا”، ولا أصدق كل ما رواه واسينى عن علاقة مى بالأدباء المصريين.
مى زيادة حالة فريدة، قلما يجود بها الدهر، وستظل تشغل بال الأدباء والمفكرين والقراء أمدا طويلا بل تلهمهم، ولم تنل أديبة حظا من البحث والدراسة والكتابة مثل ما نالته مى، وإلا فقل لى مَنْ مِنَ الأديبات من كُتب عنها مثل مى، كتب عنها العقاد وطه حسين والرافعى ومنصور فهمى وسلامة موسى وغيرهم وغيرهم، ومع هذا لم نوفها حقها. كانت خطيبة وشاعرة وكاتبة ومترجمة تتقن العربية والإنجليزية والفرنسية والإيطالية والإسبانية.. كانت كل شىء، كما لها بصمات فى الأدب العربى، وخاصة فى فن الرسائل؛ حيث إنها من أعذب ما يكون.

مش مستعدة للرحيل أنا عمري مااندم ع الفراق
من بعد ما طاب العليل من بعد جرحي أنا قلبي فاق
كل الحياة اتغيرت وسنين هوايا
واقفة وبابكي بالدموع عند المرايا
غدره وعذابي في دنيتي هما البداية
وبدال ماييجي ويعتذر كتب النهاية
وانا لسة راضية بالقليل مش مستعدة للرحيل

لساك فاكرة يا دنيا راح أعيد اللي كان
من بعد غدره ليا خلاص فات الأوان
دنا عشت عمر جنبه مش حاسة بأمان
راجعلي تاني بعد إيه
جرحك مانيش قادرة عليه
كذبك ماهوش محتاج دليل
مش مستعدة للرحيل

مش قادرة أصدق كل دا يجرا في ساعات
وذكرياتي مسحتها وكل اللي فات
أخر كلامنا في النهاية كان سكات
عمالة أصبر نفسي علي قلبي اللي مات
هيفيد بإيه الندم أو حتي العويل
لسة بقولها وافتكر مش مستعدة للرحيل

الشاعر: حاتم أبو رية