التصنيف: دنيا ودين

الأزهر الشريف: جواز زراعة كلية خنزير معدلة وراثيا في جسم إنسان

متابعة: نجاح حجازي

بعد أيام من تمكن فريق من العلماء الأمريكيين من إجراء عملية ناجحة لنقل، كلية خنزير معدلة وراثيا إلى إنسان، لتعمل بشكل طبيعي. أثار هذا الأمر جدلا واسعا في الأوساط العلمية والدينية.

ومن جانبه حسم الأزهر الشريف الجدل حول زراعة كلية خنزير في جسم الإنسان وقال: مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، في بيان له، إن “الشرع الحنيف حرّم التداوي بكل ضار، ونجس محرم”، مؤكدا في الوقت ذاته أن استخدام كلية الخنزير مباح في حال الضرورة وبشروط معينة.
واستند الأزهر في حكمه، إلى آيات قرآنية وأحاديث نبوية شريفة، ومنها ما قال الرسول محمد (ص): “إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَل شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ”.

واعتمد كذلك في حديثه هذا على الآية رقم 173 من سورة البقرة: ” فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ”.

وقال المركز: “رغم أن الأصل في الانتفاع بالخنزير أو بأجزائه هو الحرمة، إلا أنّه يجوز الانتفاع به، والتداوي بجزء من أجزائه، أو عضو من أعضائه، شرط أن تدعو الضرورة إلى ذلك، وألا يوجد ما يقوم مقامه من الطاهرات في التداوي ورفع الضرر.”.

وفي نفس السياق تمكن فريق من العلماء الأمريكيين، من إجراء عملية ناجحة لنقل كليةخنزير معدلة وراثيا إلى إنسان، لتعمل بشكل طبيعي.

وبحسب ما نشرت “صحيفة نيويورك تايمز” الأمريكية، تمت عملية الزرع على شخص كان على جهاز تنفس اصطناعي وتوفي دماغه.
ووفقا للجراح روبرت مونتغمري، بدأت الكلى “على الفور تقريبا” في إنتاج البول والفضلات، ويعتقد الطبيب أن الخنازير المعدلة وراثيا يمكن أن تصبح مصدرا “مستداما ومتجددا” لزراعة الأعضاء.

 

بيان عاجل ..
رفض الازهر لدعوات القبول بالديانة الإبراهيمية

متابعة. عبير سامي

اصدرت الأمانة العامة لمجمع البحوث الإسلامية ب الأزهر الشريف بيانًا ذكرت فيه أنه إشارة إلى ما يثار من دعاوى حول تكوين كيان عقدي يجمع الديانات السماوية الثلاثة في دينٍ واحد تحت مسمى “الديانة الإبراهيمية” وما يرتبط بها من بناء مسجد وكنيسة ومعبد في محيط واحد بمقولة إن ذلك يعد مدخلًا سريعًا للتعاون الإنساني والقضاء على أسباب النزاعات والصراعات في العالم، ونظرًا لما تنطوي عليه تلك الدعاوى من خطر على الدين والدنيا معًا فإن مجمع البحوث الإسلامية يود أن يوضح للعالم ما يلي:

رفض الأزهر لدعوات الديانة الإبراهيمية

أولًا: إن اختلاف الناس في معتقداتهم وتوجهاتهم سنة كونية وفطرة طبيعية فطر الله الناس عليها، قال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ ﴾ [هود: 118- 119]، وأنه لو شاء أن يخلقهم على شاكلة واحدة، أو لسان واحد أو عقيدة واحدة لخلقهم على هذا النحو، لكنه أراد ذلك الاختلاف ليكون أساسًا لحريتهم في اختيار عقيدتهم، قال تعالى: ﴿فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ﴾ [الكهف: 29].

وأضاف البيان أن حرية اختيار المعتقد، لا تمنع التواصل الإنساني مع أتباع الديانات الأخرى والتعاون معهم على البر والتقوى وليس على الإثم والعدوان، لأنهم أهل كتب سماوية، والتعامل معهم على أساس العدل والاحترام المتبادل مما يدعو إليه الإسلام، ولا يجوز الخلط بين احترام عقائد الآخرين والإيمان بها، لأن ذلك الخلط سيؤدي إلى إفساد الأديان والتعدي على أثمن قيمة كفلها الله للإنسان، وهي حرية المعتقد، والتكامل الإنساني فيما بين البشر، ولهذا قال سبحانه: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾ [البقرة: 256]، وقال سبحانه: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾[المائدة: 48].

موقف الأزهر من الدين الإبراهيمي

وتابع البيان أن الدعوة التي تطارد مسامع الناس اليوم بما يقال عن وحدة الأديان أو ما يسمى (الدين الإبراهيمي)، قد سبق أن أثيرت من قبل، وحسم الأزهر الشريف أمرها وبيَّن خطورتها، وأنها لا تتفق مع أصول أي دين من الأديان السماوية ولا مع فروعه، ولا مع طبيعة الخلق وفطرتهم التي تقوم على الاختلاف في اللون والعرق وحرية العقيدة، كما أنها تُخالف صحيح ما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وما اتفق عليه إجماع علماء كل دين من الأديان وكل ملة من الملل.

وأكد البيان أن الأزهر الشريف يرفض رفضًا قاطعًا مثل هذه الدعاوى، كما يؤكد أن هذا الرفض لا يتعارض مع التعاون في المشتركات بين الأديان لتقديم العون والمساعدة للناس وتخفيف آلامهم وأحزانهم، وعلى هؤلاء الداعين لمثل هذا التوجه أن يبحثوا عن طريق آخر يحققون به مصالحهم وينفذون به أجنداتهم بعيدًا عن قدسية أديان السماء وحرية الاختيار المرتبطة بها، وأن يتركوا الدين لله ويذهبوا بأغراضهم حيث يريدون، فإن الله لم ينزل دينه ليكون مطية لتحقيق المآرب السياسية، أو أداة للانحرافات السلوكية والأخلاقية.

وأشار إلى أن الأزهر الشريف ليؤكد على أن انفتاحه على المؤسسات الدينية داخل مصر وخارجها، إنما هو انفتاح غايته البحث عن المشتركات الإنسانية بين الأديان السماوية والتعلق بها لانتشال الإنسانية من أزماتها المعاصرة، ونزاعاتها المتناحرة حتى تستطيع مواجهة ما حاق بها من ظلم الغادرين وبغي الأقوياء، وغطرسة المتسلطين على المستضعفين، وحتى لا تقعد بها الصراعات العقدية والنزاعات الدينية عن الوصول لتحقيق غايتها الإنسانية النبيلة.

الفخر بالنسب والنفس

بقلم د.إبراهيم عبدالراضي حجازي

الفخر بالنسب والنفس

كثر في هذا الزمان الفخر بالأنساب بين الناس، مما زاد التنافس على الدنيا، والسعي في تحصيلها من حرام أو حلال
والسبب في ذلك أن الطفل ينشأ في مجتمع الغالب عليه التفاخر فيكتسب هذه الخصلة الجاهلية من حيث لا يشعر،
فإذا شاب على ذلك اضطر إلى التفاخر لأن النفس تأبى أن يعلو عليها أحد.

علاج الفخر بالنسب والنفس
بأن تعلم أن الله تعالى لا يحب العبد الفخور، سواء أكان فخورًا بنفسه أو بنسبه أو بأولاده،
قال تعالى : “……. إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ” (لقمان:18).

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إنَّ الله أوحى إليَّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحدٌ على أحد، ولا يبغي أحدٌ على أحدٍ” (مسلم:2865).

كراهية الناس لك..
إذا تفاخرت أمام من هو دونك في الشرف والمنزلة فقد أدخلت في قلبه الحقد والحسد تجاهك وملئت قلبه حزنًا لأنه لا يستطيع أن يكون مثلك ومن هنا ينشأ القتل والسرقة والنميمة والغيبة والطعن وكثير من أنواع الشرور.

الحذر من زوال النعمة..
فقد تكون ممن منّ الله عليهم بصنوف النعم منها:
عراقة النسب،
أو تقلد منصبًا مرموقًا في
بلدك، أو تعليم أولادك في
مدارس أو جامعات مميزة،
وإلى غير ذلك …..

فالواجب عليك شكر هذه النعمة لا التعالي ولا التفاخر بها على عباد الله سبحانه وتعالى، فإن ذلك من كفر النعمة، والكفر نذير شؤم على صاحبه فقد تهلك أموالك أو يضيع أولادك، فاحذر كفران النعم بالفخر على الآخرين.

التواضع سبب رفعتك في الدنيا والآخرة..
أمّا في الدنيا فلا تجد شخصًا متواضعًا إلا وأحبه الناس وتكلموا فيه بالخير في حضوره وغيابه.
والسبب أن الله تعالى أحبه فرفع شأنه.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” …. وما تواضَع أحدٌ للهِ إلَّا رفعه اللهُ” (مسلم:2588).

فدع الفخر المذموم، وتحلى بخلق الأنبياء والصالحين من التواضع وهضم النفس والرفق والحفاظ على سلامة النفوس من الآفات المهلكات.

 

يـأتـي عـلـى الـنـاس زمـان.. يـصـلون و هـم لا يـصـلون

بقلم.د إبراهيم عبد الراضي حجازي

” لا تبخــل عـلـي نفسـك بقـراءة المـوضـوع للنـهـايـة “

قال تعالى :
” وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين “

روي أن سيدنا طلحة الأنصاري رضي الله عنه كان يصلي في بستانه ذات يوم ورأى طيرا يخرج من بين الشجر فتعلقت عيناه بالطائر حتى نسي كم صلى, فذهب إلى الطبيب –
“رسول الله صلى الله عليه وسلم “
يبكي ويقول :
يا رسول الله إني انشغلت بالطائر في البستان حتى نسيت كم صليت فإني أجعل هذا البستان صدقة في سبيل الله . . فضعه يا رسول الله حيث شئت لعل الله يغفر لي.

وهذا أبو هريرة رضي الله عنه يقول :
إن الرجل ليصلي ستين سنة ولا تقبل منه صلاة.
– فقيل له : كيف ذلك ؟
– فقال : لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا قيامها ولا خشوعها.

 ويقول سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
إن الرجل ليشيب في الاسلام ولم يكمل لله ركعة واحدة !!
قيل : كيف يا أمير المؤمنين قال : لا يتم ركوعها ولا سجودها.

ويقول الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله :
يأتي على الناس زمان يصلون وهم لا يصلون؛
 وإني لأتخوف أن يكون الزمان هو هذا الزمان !
فماذا لو أتيت إلينا يا إمام لتنظر أحوالنا ؟؟

ويقول الإمام الغزالي ر حمه الله :
إن الرجل ليسجد السجدة يظن أنه تقرب بها إلى الله سبحانه وتعالى , ووالله لو وزع ذنب هذه السجدة على أهل بلدته لهلكوا.
‘سئل كيف ذلك ؟؟؟
فقال : يسجد برأسه بين يدي مولاه , وهو منشغل باللهو والمعاصي والشهوات وحب الدنيا.. فأي سجدة هذه ؟

وقال النبي صلى الله عليه وسلم  :
“وجعلت قرة عيني في الصلاة“
فبالله عليك هل صليت مرة ركعتين فكانتا قرة عينك ؟
 وهل اشتقت مرة أن تعود سريعا إلى البيت كي تصلي ركعتين لله؟
هل اشتقت إلى الليل كي تخلو فيه مع الله ؟

وانظر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم . .
كانت عائشة رضي الله عنها تجده طول الليل يصلي وطول النهار يدعو إلى الله تعالى فتسأله :
 يا رسول الله أنت لا تنام ؟؟
 فيقول لها” مضى زمن النوم “

ويقول الصحابة : كنا نسمع لجوف النبي وهو يصلي أزيز كأزيز المرجل من البكاء.

 وقالوا . . لو رأيت سفيان الثوري يصلي لقلت : يموت الآن  “من كثرة خشوعه”

وهذا عروة بن الزبير 
ابن السيدة أسماء أخت السيدة عائشة رضي الله عنهم أصاب رجله داء الأكلة ” السرطان “فقيل له : لا بد من قطع قدمك حتى لا ينتشر المرض في جسمك كله , ولهذا لا بد أن تشرب بعض الخمر حتى يغيب وعيك ،
فقال : أيغيب قلبي ولساني عن ذكر الله ؟؟
والله لا أستعين بمعصية الله على طاعته ،
 فقالوا : نسقيك المنقد ” مخدر ” ،
فقال : لا أحب أن يسلب جزء من أعضائي وأنا نائم ,
 فقالوا : نأتي بالرجال تمسكك ,
 فقال : أنا أعينكم على نفسي ،
 قالوا : لا تطيق ،
 قال : دعوني أصلي فإذا وجدتموني لا أتحرك وقد سكنت جوارحي واستقرت فأنظروني حتى أسجد , فإذا سجدت فما عدت في الدنيا , فافعلوا بي ما تشاؤون !!!

 فجاء الطبيب وانتظر, فلما سجد أتى بالمنشار فقطع قدم الرجل ولم يصرخ بل كان يقول :
. . . لا إله إلا الله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا . . حتى أغشي عليه ولم يصرخ صرخة واحده ،فلما أفاق أتوه بقدمه فنظر إليها وقال : أقسم بالله إني لم أمش بك إلى حرام ,ويعلم الله , كم وقفت عليك بالليل قائما لله . . 
” فقال له أحد الصحابة : يا عروة أبشر !جزء من جسدك سبقك إلى الجنة ،،
فقال : والله ما عزاني أحد بأفضل من هذا العزاء.

وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما إذا دخل في الصلاة – ارتعش واصفر لونه . .
فإذا سئل عن ذلك قال : أتدرون بين يدي من أقوم الآن؟

وكان أبوه سيدنا علي رضي الله عنه إذا توضأ ارتجف فإذا سئل عن ذلك قال :
الآن أحمل الأمانة التي عرضت على السماء والأرض والجبال
فأبين أن يحملنها وأشفقن منهاوحملتها أنا..

وسئل حاتم الأصم رحمه الله كيف تخشع في صلاتك ؟
 قال : بأن أقوم فأكبر للصلاة، وأتخيل الكعبة أمام عيني ، والصراط تحت قدمي ،والجنة عن يميني، والنار عن شمالي.
وملك الموت ورائي.. وأن رسول الله يتأمل صلاتي وأظنها آخر صلاة..
فأكبر الله بتعظيم وأقرأ وأتدبر وأركع بخضوع ،
وأسجد بخضوع ،وأجعل في صلاتي الخوف من الله والرجاء في رحمته ثم أسلم ولا أدري.
 أقبلت أم لا.

يقول سبحانه وتعالى :
– { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله } ،
 يقول ابن مسعود رضي الله عنه : لم يكن بين إسلامنا وبين نزول هذه الآية إلا أربع سنوات „
فعاتبنا الله تعالى – فبكينا لقلة خشوعنا لمعاتبة الله لنا . . .
 فكنا نخرج ونعاتب بعضنا بعضا نقول :
ألم تسمع قول الله تعالى :
” ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله“
فيسقط الرجل منا يبكي على عتاب الله لن..

فهل شعرت أنت يا أخي أن الله تعالى يعاتبك بهذه الآية ؟

لا تنظر إلى صغر المعصية . . ولكن انظر لعظمة من عصيت.

رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء.